NGOC XA LOI: PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY trước ngưỡng cửa Thiên Niên Kỷ

VAI TRÒ CỦA PGNT THỜI HỘI NHẬP
Chơn Minh
PV Báo Tập Văn, Giác Ngộ

I. Đặt vấn đề :

1. Riêng tại Việt Nam chúng ta, một đất nước chấp nhận đa tôn giáo đang tồn tại và phát triển và chỉđối với Phật giáo cũng có rất nhiều hệ phái được thiết lập ra bởi các vị chơn tu từ cuối thế kỷ

18 đầu thế kỷ 19 .

2. Thời mở cửa và việc hội nhập vào WTO, ngày càng có nhiều vị sư du học tại Ấn Độ, Miến Điện hay Thái Lan nếu không nhầm chắc chắn bản thân các vị đó vẫn thấy mình lạc lõng trong lòng hệ phái PGNT rồi thời gian sau các vị sư vẫn là những cánh chim bay về tổ ấm .

3. Một hình ảnh thực tế cho thấy phật tử đến chùa lác đác , có đông chăng chỉ là vào những dịp lễ dâng y hay bát hội chứ ngày thường thì không nhiều , nên không khí sinh hoạt tôn giáo chưa viên mãn lắm .

Phật tử theo các hệ phái PG ở nước ta này rất đông trong khi hệ phái PGNT thì

Vậy vấn đề là ở đâu và lý giải vấn đề này như thế nào ? và biện pháp khả thi cần làm là gì ? và vai trò sắp tới của việc PGNT phải như thế nào để khẳng định vai trò hệ phái của mình trong thời mạt pháp này ?

II. Bối cảnh văn hóa xã hội & tục lệ :

Việt Nam là một đất nước đã chịu ảnh hưởng của Bắc thuộc hơn 1000 năm và 100 năm dưới thời đô hộ của thực dân Pháp .

1. Sự nô lệ về văn hóa với những mặt tính cực và tiêu cực của nó là một hệ quả tất yếu trên đời sống tâm linh của dân tộc ta và hình thành những nếp suy nghĩ khó sửa đổi .Vì vậy tín ngưỡng hay tôn giáo của Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều bởi một nền văn hóa phong kiến bảo thủ phương Bắc , trọng hình thức, về lễ bái , về thủ tục, về cách phục sức cũng như về chủ nghĩa tôn sùng cá nhân v..v.. từng ấy yếu tố thấm sâu vào tư tưởng của người dân cộng thêm với những khó khăn vất vả truân chuyên trong cuộc sống đời thường nên con người rất dễ tin vào sự che chở của một đấng toàn năng tối hậu, vào thần linh , vào chư tiên do hư cấu từ các truyền thuyết văn hóa phương Bắc Từ đó xuất hiện sự tôn sùng đạo dưới dạng mê tín và sự trả ơn thần thánh bằng vật phẩm, bằng tài chánh tương đương với tài lộc mà bản thân nhận được có từ sự van vái trong khói hương đến cay cả mắt và được trời phật ban thưởng . Những tục lệ đốt vàng mã cho người chết tiêu xài vẫn còn tồn tại , những lư hương nghi ngút khói nhang trầm um tùm trong các chùa , đền thờ, những câu chú đã ít nhiều làm an lòng người Phật tử nhất tâm cầu nguyện phật trời cho mình và cho người quá vãng . Phật giáo vô hình chung bị biến cải thành một tôn giáo nhiều mê tín hơn là một nếp sống như lời Đức Từ phụ đã dạy .

2. Các chùa chiền ở 2 miền Nam Bắc thì tùy vào sự hội tụ với các trào lưu tư tưởng như : Đạo Khổng, Đạo Lão và tùy vào phong cách của vị trụ trì thì sinh hoạt rất đa dạng .Có chùa có những sinh hoạt tôn giáo tốt còn đa số thì chú ý vào công tác xã hội , hay cúng tế , cúng sao giải hạn , đến việc tạo cảnh chùa mới , đến hành hương v..v.. chứ việc phổ biến giáo lý đến thế hệ trẻ thì các chùa chưa đặt nặng hay nếu có quan tâm chăng thì tùy theo dân trí nên chỉ dạy phật tử sơ cơ thế nào là luật nhân quả, đạo hiếu thảo , thiện nghiệp và ác nghiệp v..v.. chứ không đi sâu vào Tứ Diệu Đế hay Bát Chánh Đạo .

3. Phật tử thuộc giới trẻ chưa nghiêm túc nghiên cứu học hỏi hay chưa nghe kiến giải về Tam Tạng kinh điển và chưa thấm nhuần lời Phật dạy ngỡ ngàng trước một rừng giáo pháp khổng lồ . Một vấn đề đặt ra là không ai định hướng được cách đọc và học đạo cho họ . Thanh niên Phật tử mà chỉ hiểu về cuộc đời của Đức Phật giống như đọc một câu chuyện cổ tích , và những lời thuyết giáo về cuộc sống về kiếp người như thế nào thì phật tử chưa hiểu tường tận nhưng lại sẵn sàng đọc thuộc các bài chú ..Vấn đề là phải hiểu sự hiện diện của Đức Phật ở cõi trần này . Ngài là ai ? Sau khi nhập niết bàn ngài đã để lại những gì ? và quan niệm của chúng ta ra sao về những lời thuyết giáo của ngài? Bổn phận ta phải làm gì với những lời khuyên dạy của người ? Trách nhiệm là thuộc về ai ?

III. PGNT VÀ TRÀO LƯU QUỐC TẾ :

1. Không ra nước ngoài thì không thấy được Phật giáo thế giới so với ta quả thật có nhiều điều khác biệt cần đề cập và có nhiều giá trị cần cho PGVN tham khảo .
Sinh hoạt tôn giáo tại Thái Lan, Lào, Miến Điện, Tích Lan là sinh hoạt duy nhất của PGNT, tựu trung thì PGNT hầu như có mặt khắp nơi với những nghi lễ hết sức giản đơn không rườm rà , và các trường thiền quốc tế tại Mỹ , Úc , Anh dạy các khóa Thiền Quán (Vipassanà 10 ngày) , thế còn tại Việt Nam thì sao ? Mỗi chùa dạy một kiểu Thiền , ở những nơi dạy đó thì Thiền lại có một danh xưng rất riêng bằng tên Việt Nam .Thiền có nhiều tên gọi khác nhau khiến đôi lúc phật tử hoang mang và phải chăng đây là những nét riêng để lôi kéo tín đồ cho tông phái mình ??? Các phật tử thiền giả đã hiểu nhiều về thực hành thiền hay chính danh xưng của nó chưa ?

2. PGNT tại Việt Nam đã có lịch sử hình thành chưa đầy 100 năm trở lại đây Câu hỏi được đặt ra là PGNT đã đủ lớn mạnh để đem chánh pháp đến với dân chúng chưa ? hay bản thân trong lòng PGNT còn có những vấn đề gúc mắc cần giải quyết như xây dựng chùa, một hướng đi nhất quán của PGNT Việt Nam , thiếu sự hiện diện của một vị tăng thống PGNT như ngày xưa Đức Giới Nghiêm tứng nhận lãnh trọng trách này.

3. Sự phát triển của phong trào thực hành Thiền Minh sát Tuệ (Vipassana bhavanà ) đang phát triển mạnh trên thế giới và được đa số Phật tử Việt Nam biết đến và tập tu để giải thoát mình ra khỏi cái cuốn hút của thế giới vật chất văn minh đến chóng mặt hiện nay .Vậy trách nhiệm mang đến lợi lạc này cho quần chúng thuộc về hệ phái nào ? hay thuộc PGVN nói chung ?

4. Sách vở do các Thiền sư nổi tiếng trên thế giới thuộc PGNT viết được dịch ra tiếng việt rất phong phú để phục vụ con người, nhưng người Phật tử vẫn mong mỏi học những gì nơi các sư PGNT Việt Nam ?

5. Chúng ta thiếu quy mô việc đào tạo tăng sĩ PGNT một cách bài bản , kèm thêm quá trình thử thách . Ở đây nếu nhìn vào thực tế chúng ta thấy phong trào phật tử lẫn tăng sĩ đua nhau đi Miến điện . Thái hay SriLanka thì chúng ta không khỏi đau lòng khi chúng ta bị chảy máu nhân tài , những vị tôn đức cho phật tử nương dựa .

Những vấn đề mang tính xã hội hiển bày khiến cho mọi người trong chúng ta nhận thấy vai trò phát huy PGNT tại Việt Nam là một bức xúc đáng quan tâm trước cái nhìn của PGNT quốc tế .

IV. VAI TRÒ PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY: (NAM TÔNG )

Riêng tại Thành phồ Hồ Chí Minh thì PGNT có mặt từ rất sớm khoảng 1930-1935 từ Tổ đình Bừu Quang rồi lan ra khắp các quận với con số khiêm nhường về số lượng chư tăng và chùa thuộc hệ phái Theravadà. Mỗi chùa có một sinh hoạt đặc thù riêng bên cạnh những nét chung trong những ngày lễ theo PGNT. Tựu trung vẫn cho chúng ta thấy được những thuận lợi và khó khăn sau đây :

A. Thuận Lợi :

1. PGNT được quốc tế công nhận là một trong hai tông phái chính của Phật giáo thế giới .

2. Nhiều sách do các Thiền sư nổi tiếng trên thế giới thuộc PGNT viết đều đang được các Sư PGNT và các dịch giả nổi tiếng trong và ngoài nước dịch sang tiếng Việt và đã được phật tử hoan hỷ đón nhận . Tam Tạng Kinh Điển của Đức Phật đã đến với quảng đại quần chúng nhân dân Việt Nam ,đặc biệt là giới trí thức và những ai muốn nghiên cứu về Đạo Phật.

3. Các ngày lễ như Lễ dâng Y Kathina , lễ Vu lan ; lễ Vesak và những đêm hạnh đầu đà dần dà trở nên những thói quen của sinh hoạt tôn giáo của Phật tử hệ phái PGNT.

4. Các khóa tu 10 ngày về Thiền minh sát được tổ chức đều đặn tại một số chùa nguyên thủy như Phước sơn , Bửu Quang, Bửu Long. Nguyên Thủy ( Cát lái ) và Xá lợi Phật Đài v..v..được đông đảo Phật tử hưởng ứng tham dự.

5. Phật tử theo PGNT ngày càng quen thuộc với lời kinh bằng tiếng Pali, thứ ngôn ngữ mà Đức Phật đã dùng để thuyết giáo trong 45 năm hoằng pháp lợi sanh tại Ấn Độ
.

6. Phật tử dần dần nhận ra là đến với PGNT là được nhiều lợi lạc thiết thực cho an lạc của chính bản thân mình thông qua pháp hành thiền tuệ chứ không đơn thuần là đến với lễ bái , tụng kinh, niệm phật , gõ mõ hay cúng dường tịnh tài hay tịnh vật cho các Thầy, các Sư .

B. Khó Khăn :

1. Hệ phái PGNT sinh sau đẻ muộn tại Việt Nam , một đất nước đa tôn giáo .

2. Sinh hoạt của PGNT mang đậm tính chất tĩnh lặng, chú trọng đến nhân cách của phật tử hơn là chú ý đến số lượng .

3. PGNT chưa có một trường Phật học nguyên thủy dạy riêng cho các tăng sĩ PGNT người Kinh.

4. Quan điểm cố hữu của đa số Phật tử là thấy hoặc không thích các nhà sư PGNT ăn mặn mà không ăn chay . Mặc dù họ vẫn biết về luật Tam Tịnh Nhục.

5. PGNT luôn dè dặt trong việc hội nhập với đời trong bối cảnh mà vật chất chi phối rất mạnh đời sống tu sĩ PG nói chung .

6. Phong trào giúp đời hay hưởng ứng chính sách Nhà nước đối với người nghèo ít nhiều còn khiêm nhường.

7. Vẫn còn đa số Phật tử chưa hiểu tường tận giáo pháp của Đức Thế Tôn trên nền tảng Tam Tạng kinh điển mà còn chịu ảnh hưởng nặng bởi những bài kinh và câu chú .

8. Giáo hội PGVN là đại diện chung cho các hệ phái dường như chưa có những Ban Điều Hành Đại diện cho từng hệ phái để điều hành và giải quyết các vấn đề riêng trong từng hệ phái .

9. Tinh thần đoàn kết lẫn nhau , chặt chẽ giữa các chùa PGNT và thanh quy trong nội bộ các tăng sĩ chưa được đặt nặng do vậy không kiểm soát được sinh hoạt tăng lữ ngay trong nội bộ một chùa hay nói khác (Phép dựng tăng đoàn còn lỏng lẻo ).

10. Thiếu sự hiện diện của một vị tăng thống PGNT .

V. PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY:

Kỷ nguyên KHKT là nhằm cải thiện và nâng cao đời sống vật chất cho con người và hậu quả là chủ nghĩa tiêu thụ buộc con người tự nguyện làm nô lệ cho chúng đồng thời cũng làm người dân xa rời đời sống tâm linh .
Vấn đề nếu chúng ta coi đó là phương tiện thì hãy lợi dụng KHKT để phục vụ việc phổ biến giáo pháp tuy nhiên cần phải hiểu rằng PG đang trong thời đại kỹ thuật số thì sẽ nẩy sinh những vấn đề liên quan tới giới mà Đức Phật đề ra .

1. giới luật không cho tăng sĩ nhận tiền , nhưng thực tế nhìn chung cho thấy giới này chưa được tôn trọng trong cộng đồng tăng lữ và còn là một trong những phương cách làm giầu trong việc xây dựng cho mình một gia sản, đất đai và với việc giữ thẻ ATM,và việc sở hữu các máy móc trang thiết bị cá nhân Cell phone; digital camera MP3; MP4; Ipod v..v..thì có nên đuợc coi là phạm giới không ?( Người viết bài rất mong những bậc tôn túc, độc giả góp ý kiến .)

2. Sự buông bỏ tài sản là lời dạy của Đức Phật nhưng thực tế cho chúng ta thấy khác hẵn cùng với lý luận cho rằng vì tu phước nên mình được hưởng phước chứ không cần tu huệ;thật có mâu thuẫn chăng với bức hoành phi treo trong chùa:“DUY TUỆ THỊ NGHIỆP”.

Do vậy việc chấn hưng PGNT cần phải được nhìn nhận từ nhiều góc độ khác nhau để thấy ra được nét chung là phát triển PGNT trên tinh thần vì lợi ích tâm linh của cộng đồng xã hội ,tiếp bước các hạnh nguyên khai sáng của các bậc Thầy tổ PGNT đi trước ; và cần có một quan điểm cởi mở hơn , hòa nhập hơn nhưng không quá trớn .

Theo thiển ý của người viết xin mạo muội đóng góp những ý kiến thô thiển sau :

1. Không nên có tâm lý coi trọng hay có những định kiến cá nhân về tu học và học vị của các vị sư học ở nước ngoài.Trong việc phát triển PGNT theo cách riêng vì không có trường Phật Học Nguyên Thủy chuyên nên nhiều vị sư được gửi ra nước ngoài nên chiếm được sự trọng vọng của nhiều người , từ đó phát sinh bản ngã coi thường các bậc tăng sĩ khác trong nước không đủ điều kiện đi học . Vì sự phát triển của PGNT nên các tăng trẻ PGNT hãy sống đạo và các phật tử không nên có những tâm lý bên trọng bên khinh . Tất cả hãy nhìn vào giáo pháp chứ không nhìn vào bản thân vị tăng .

2. Cần có chiến lược đào tạo thế hệ tăng tài cho du học nước ngoài hoặc đề xuất GHPG-VN thành lập một trường phật học nguyên thủy giống như học viện phật giáo Nam Tông KHMER dành cho việc bồi dưỡng kiến thức cho chư tăng phái Nam Tông người Kinh .

3. Đối với các tăng sĩ được tài trợ cho đi du học tại Miến , tại Ấn, hay tại Thái với những học vị cao .Xin các vị đừng quay lưng lại với PGNT Việt Nam mà cần quan tâm đến việc phát triển nó , chứ không phó mặc cho riêng một vị tăng nhất định nào và nên coi đây cũng là một trong những trách nhiệm của bản thân mình . Hãy đem tinh hoa PGNT thế giới về bổ sung xây dựng cho nền đạo giáo nước nhà truyền bá rao giảng giáo pháp miệt mài . Hãy tự tin bản thân trong việc thuyết giáo và đừng thờ ơ cho đó là việc của các vị cao tăng đi trước mình không dám xen vào .Hãy thuyết để cứu độ chúng sanh để chúng sanh được nương nhờ khi cần.

4. Các sư tôn kính những Sư cao hạ có uy tín thì qúy sư cao hạ cũng cần nhìn nhận vấn đề thuyết giảng ngày nay với sự trợ giúp của KHKT khác xưa nhiều lắm . Đó là kết quả của sự tiếp biến văn hóa giữa Đông Tây. Ảnh hưởng của KHKT trên việc hoằng pháp .
Xin hãy đừng để quan điểm bảo thủ chế ngự mình hãy tạo môi trường cho tăng tài trẻ tiến bộ trong việc hoằng dương giáo pháp và các sư trẻ tài năng xin cũng đừng vì học vị mình đang có mà xem thường những vị cao hạ từng là tàng cây cổ thụ che chở cho đời mình ,dù không có học vị nhưng đầy kinh nghiệm tu hành tinh tấn trong việc rao giảng giáo pháp .

5. Các Sư trẻ nên nghiên cứu sách và giới luật do các vị tiền bối tại Việt Nam về PGNT viết và đồng thời đem những tinh hoa của PGNT thế giới hòa trộn vào cho thêm phong phú . Hãy tự chứng minh sự hiểu biết và chỗ đứng của mình để trở thành vai trò hạt nhân trong phát triển và củng cố PGNT. Và PGNT nên đặt lại vấn đề cần bồi dưỡng khả năng ngoại ngữ cho chư tăng nhất là tiếng Anh dùng trong giao lưu văn hóa với PGNT quốc tế . Nhất là khi bảo tháp xá lợi chùa Bửu Long được xây xong, đưa vào hoạt động thì đây sẽ là Trung tâm hoằng pháp quốc tế tại vùng Đông Nam Á .

6. Cần phối hợp giữa xưa và nay về phương diện hoằng pháp sẽ tạo cho PGNT Việt Nam một nội lực thâm sâu , một phong cách mới dưới sự giúp đỡ cũa KHKT tôi tin rằng những bài thuyết giảng sẽ rất chất lương .Hãy biến những buổi thuyết giảng cổ điển mà qúy sư trẻ tài năng nên giúp qúy Sư thuyết giảng bằng cách minh họa lời giảng trên máy chiếu soạn theo chương trình Microsoft Powerpoint như vậy thật ấn tượng và đi vào lòng người nghe hơn là thuyết giảng suông mà không có trợ huấn cụ ( Preaching Aids ) mà trong giáo dục người ta gọi đó là dạy chay rao giảng suông và lới nói gió bay nên không tác dụng..Phật tử vừa nghe vừa ngủ gục sau đó tranh nhau nhận đĩa CD pháp thí thật nhiều nhưng có đảm bảo rằng họ có nghe không ? Chất lượng của những bài thuyết pháp cần được củng cố trong lòng người nghe ngay tại chỗ .

7. Củng cố chương trình sinh hoạt trong các đêm Hạnh Đầu Đà, và phát huy vai trò hoằng pháp của cư sĩ trong các lớp chia sẻ giáo pháp hay trên diễn đàn Paltalk :Các đêm hạnh đầu đà là thời gian rất qúy báu mà chỉ PGNT mới có thì chúng ta cần và nên xây dựng riêng cho những đêm này một chương trình rao giảng giáo pháp có định hướng chuyên đề một cách bài bản trong một năm do Trụ trì chỉ đạo kết hợp với ý nghĩa tôn giáo của từng giai đoạn, bên cạnh những giái đáp thắc mắc về đạo pháp hay trò chơi đố vui phật pháp chứ không nên tự do muốn nói hay muốn rao giảng không định hướng trước vì người Phật tử muốn thông qua đêm này để hưởng được những lợi lạc cho đời sống tâm linh, đồng thời cần có những hiểu biết thấu đáo về giáo pháp theo trình tự chứ không đến chung vui suông uống , ăn rồi ngồi mê mệt tới sáng sau đó ra về do vậy hiệu suất của những đêm hạnh đầu đà này theo tôi chưa cao nên không thu hút nhiều phật tử mới .Nên biến nó thành một đêm hội của Phật tử

Ngoài những đêm hạnh đầu đà nên tổ chức thêm các lớp chia sẻ về giáo pháp hàng tuần tại chùa tạo diễn đàn cho phật tữ trí thức phát biểu các Sư là cố vấn chỉ đạo trong các buồi đó bằng cách phân công qúy sư trẻ trong chùa . (Theo báo Giác Ngộ số 499 ra ngày 22 tháng 08-2009 ) HT Thích Viện Giác có đề cập đến việc đào tạo cư sĩ hoằng pháp , tôi rất hoan nghênh vì cư sĩ có nhiều người coí khả năng thuyết giáo tốt mà đội khi Qúy sư phải nghiêm túc học hỏi .
Theo đúng PP Giáo dục mới trên thế giới vì có như thế mới kích động lòng mong muốn học hỏi giáo pháp trong người Phật tử qua những kỳ tranh tài thuyết giảng theo từng chủ đề . Trong thời hiện đại, Phật Giáo Nguyên Thủy không nên co mình ở trong khuôn viên chùa nữa, và lại càng không nên bị hạn chế trong sắc phục của người tu sĩ nữa , trước nhu cầu thông tin đa dạng và đa chiều thì PGNT phải vừa phải bằng những tầm nhìn vĩ mô trong phát triển và vừa cả tầm nhìn vi mô trong trang bi cho mọi người cuộc sống tâm linh . PGNT nên bớt quan điểm bảo thủ đi mà hãy hành ôộng theo lời Phật dạy “ Tứ Chúng Đồng Tu “( Bốn chúng phải thực hành Phật Pháp, thực hành Phật Pháp bây giờ không thể mang tính cá nhân, tự giác luôn đi vơí giác tha ) . Sự nở rộ những diễn đàn trên Paltalk với những vị sư thật và ảo đã là một minh chứng hùng hồn khiến PGNT phải quan tâm đến vai trò người cư sĩ trong hoằng pháp lợi sanh .

8. Chú trọng đều đặn nhiều tới Thiền về mặt học , hiểu rồi mới hành nhằm giúp mọi người hiểu rắng Thiến không là tài sản riêng của Phật Giáo mà là dành cho mọi người không phân biệt tôn giáo, biết tự giải phóng mình khỏi tác động của xã hội văn minh vật chất đang quay cuồng này và củng cố đời sống đạo đức của chính bản thân họ, giảm thiểu số bệnh nhân đột qụy trong các bệnh viện và giảm các triệu chứng tâm thần phân liệt , trầm cảm v..v...

9. Giáo Hội PGVN, bên cạnh Hội Đồng Trị sự TW nên có và cần hình thành thêm tại Trung Ương cũng như các Ban Trị sự các tỉnh thành các Ban Điều hành riêng cho từng hệ phái để Giáo hội nắm sát được tình hình cùng những theo dõi sâu sát được những chỉ đạo của Giáo hội và Trưởng các hệ phái có tiếng nói được mọi thành viên trong hệ phái tôn trọng chứ GHPG không nên điều hành chung chung khiến không thể giải quyết các vấn đề riêng hay những sai sót đặc thù trong từng hệ phái ( Hiện tượng cha chung không ai khóc phổ biến ).Hơn nữa bên cạnh trường Trung và cao cấp Phật Học thì GHPGVN nên quan tâm đến việc thành lập học viện PGNT dành cho chư tăng Việt Nam được đào tạo bài bản không pha trộn với giáo lý khác.

10. Việc phục vụ cho ấn tống kinh sách và đĩa CD về giáo pháp được hoan nghênh và qúy Sư nên cần giáo dục về ý thức thọ nhận pháp thí này thì Phật Tử cần phải thực hiện như thế nào ?.

11. Về việc dịch kinh: xin được lạm bàn như sau : Hiện nay trên thị trường kinh sách PGNT chúng ta thấy rất nhiều đầu sách của các vị Thiền sư nổi tiếng ở nước ngoài được các vị cao tăng và một số nhà học giả uyên bác tại Việt Nam dịch sang tiếng Việt , nhưng một câu hỏi được đặt ra là “ Đâu là những tác phẩm hay của Thiền sư Việt Nam được dịch ra tiếng nước ngoài để thế giới biết đến tăng tài của Việt Nam ?“ Chúng ta không thiếu tăng tài , học vấn uyên thâm nhưng trôm nghĩ tại sao chưa có ai cho dịch những tác phẩm của họ ra tiếng nước ngoài để mọi người biết . Tôi đã đọc những tác phẩm hay của Ngài Hộ Pháp, Ngài Viên Minh , Ngài Bửu Chánh , Ngài Pháp Thông hay của Sư Thiện Minh v..v…cả một kho tàng văn học Phật giáo không thể nào được lãng quên trong thời kỳ hội nhập này.

12. Tu sĩ PGNT cần tiếp thu và vận dụng KHKT vào tu tập và hoằng dương chánh pháp một cách năng động chứ không nên hưởng thụ thành quả KHKT phục vụ nhu cầu cá nhân chỉ có tu học riêng cho bản thân. .

13. Tổ chức giao lưu Phật tử giữa các chùa Nam Tông và các Phật tử các chùa Bắc Tông nhằm tạo sự gắn bó . Những đứa con có cùng cha chung , không tỵ hiềm , không gò ép, không phê phán mà nhiệt thành cởi mở . đưa thơ ca văn nghệ vào các buổi thuyết pháp và giao lưu. Các chùa cần biết hình thành và phát huy vai trò gia đình Phật Tử dưới dạng dã ngoại tại khuôn viên chùa do phân công các sư trẻ hướng dẫn.

14. Công bố trên Website chương trình sinh hoạt của từng chùa để Phật tử biết mà tham gia . Dùng Internet làm công cụ rao truyền chánh pháp , tạo diễn đàn PGNT ngỏ để Phật tử đóng góp ý kiến chân thành với qúy Sư về những vấn đề mà người ta không dám nói trước mặt dựa trên tinh thần dân chủ mà từ xa xưa Đức Phật đã áp dụng và không phân biệt giai tầng xã hội .

15. Thực hiện quan điểm trung đạo : “Trong tĩnh có động và trong động có tĩnh” nên PGNT vừa tu vừa thực hiện tâm bồ tát vừa độ tha trong xã hội ngày nay , hơn là chờ chứng đắc rồi mới độ đời. Theo lời Phật dạy là đạo của Như Lai mang lại lợi ích cho số đông . Nên phát huy các hoạt động xã hội sẵn có .

16. Phật tử PGNT phải đoàn kết và là hạt nhân chia sẻ giáo pháp đến quần chúng lao động giúp họ xua tan nỗi khổ đau của cuộc sống hơn thương hại họ bằng những vật phẩm ban tặng vì khổ đau sẽ chỉ được giải quyết tận gốc trong tâm linh sâu thẳm của mỗi người .

VI. KẾT LUẬN:

Từ những quan tâm của bản thân khi được duyên lành tiếp cận với PGNT, được tiếp cận nhiều vị cao tăng phẩm hạnh tôn qúy và những thông tin được thu thập được qua mạng và qua bạn bè tại nước ngoài nên đệ tử phát tâm trong sạch và thành khẩn khi viết bài này .
Tâm nguyện của đệ tử rất ủng hộ giáo pháp PGNT, kính trọng chư tăng và đang nhìn rõ một số những sự việc trong lòng PGNT và mong muốn PGNT có những chuyển mình trong việc phát huy vai trò của mình bên cạnh những hệ phái khác của PGVN .

Đệ tử thành tâm sám hối cùng chư tăng nếu có điều chi sai phạm xin rộng lòng từ tha thứ cho đệ tử còn non nớt trong tư tưởng . PGNT cần phải chuyển mình trong thiên niên kỷ mới của hội nhập để sánh vai với PGNT-TG và trong tinh thần của Đại Lể VESAK 2008 .
Cúi xin chư tăng và những bậc Tôn đức hãy vì tiền đồ của Phật giáo cùng tiếp tay nhau trong việc phát huy Phật pháp và dân tộc , dựng xây một nếp sống đạo đức cho mọi người trong xã hội , góp phần xây dựng một xã hội lành mạnh đặt cơ sở trên sự chuyển đổi nội tâm và nếp suy nghĩ của từng thành viện trong xã hội chúng
ta .

Xin dẫn lời trong kinh pháp cú và lời răn của Phật thay cho đoạn kết:

“ Khi cần không nỗ lực .

Tuy trẻ mạnh nhưng lười .

Chí như nhược biếng nhác .

Với trí tuệ thụ động ,

Sao tìm được chánh đạo .

( KPC câu 280 . Phẩm đạo )

“ Không khinh điều mình được,

Không ganh người khác được ,

Tỳ kheo ganh tỵ người,

Không sao chứng Thiền định ’

( KPC câu 365 . Phẩm Tỳ kheo )